Eliahou et les corbeaux

Lé’ilouï Nichmat Myriam bat Menana      –      לעלוי נשמת מרים בת מננה

 

Le plaidoyer de Yéhouda au début de la Parachat Vayigach a des résonnances dans le Tanakh.

Par exemple, dans Shmouel I, il est dit que (18:1) « וְנֶפֶשׁ יְהוֹנָתָן, נִקְשְׁרָה בְּנֶפֶשׁ דָּוִד » - « l’âme de Yonathan s’est attachée à l’âme de David ». Cette expression rappelle évidemment ce que Yéhouda dit à Yossef afin de faire libérer Binyamin. Il dit que si Binyamin n’était pas libéré, son père risquerait de mourir car (Béréchit 44:30) « וְנַפְשׁוֹ, קְשׁוּרָה בְנַפְשׁוֹ » - « son âme est attachée à son âme ». Cette similitude de formulation n’est pas anodine ; elle est porteuse de signification sur la relation entre Yonathan et David.

La Vente de Yossef - Episode 5 - Yéhouda et Tamar

J’ai déjà traité ce sujet dans une autre série intitulée « De peur d’en arriver au scandale ». Cependant, même si le contenu sera ici sensiblement le même, je vais présenter les choses différemment, dans le contexte plus grand de l’histoire de la vente de Yossef.

J’aimerais dès à présent rappeler notre manière de questionner le texte. En effet, si je vous demande : « Qu’est-ce qui vous dérange dans l’histoire de Yéhouda et Tamar ? Quelle est la grosse question que vous avez sur cette histoire ? », certains me diraient que c’est une histoire étrange où le comportement de Yéhouda – par ailleurs personnage important du Judaïsme – semble manquer de morale : comment est-ce possible qu’il se soit laissé tenter par cette idée terrible d’aller avec ce qu’il pensait être une prostituée ?

Je ne pense pas que ce soit une question centrale dans cette histoire.

De peur d’en arriver au scandale (3/3) - Meguilat Ruth

La genèse de la royauté juive depuis Loth et ses filles jusqu’au livre de Ruth en passant par Yéhouda et Tamar

Nous avons déjà vu que les histoires de Loth et ses filles, d’une part, et de Yéhouda et Tamar, d’autre part, constituent des digressions dans la deuxième partie du livre de Béréchit. Nous avons vu également que ces histoires se ressemblent à de nombreux égards[1]. Cependant, le lien qui existe entre ces deux histoires n’est pas visible à ce stade-là. Il faut attendre le livre de Ruth pour cela. Dans le livre de Ruth, ces deux histoires se rejoignent. Nous y voyons en effet le mariage de Ruth, descendante de la première histoire, avec Bo’az, descendant de la deuxième histoire. Et c’est l’union de ces deux personnes qui constitue tout l’objet du livre de Ruth. Ces deux histoires ne sont donc pas seulement deux digressions hasardeuses qui sont des moitiés d’histoires, ce sont les germes d’une dynastie à venir, et qui prend forme dans le livre de Ruth.

De peur d’en arriver au scandale (2/3) - Yéhouda et Tamar

La genèse de la royauté juive depuis Loth et ses filles jusqu’au livre de Ruth en passant par Yéhouda et Tamar

Le premier mot qui vient à l’esprit quand on lit l’histoire de Yéhouda et Tamar, c’est le mot Scandale, avec un grand ‘S’. Mais le texte ne semble pas en être dérangé. De même que pour la ’Akeida, le texte ne semble pas dérangé par la question : « Comment D.ieu a-t-il pu demander une pareille chose ? ».

Alors, avant d’en venir à l’histoire de Yéhouda et Tamar dans le détail, essayons de voir par quoi nous devons vraiment être interpelés.

Le concept halakhique qui sous-tend l’histoire de Yéhouda et Tamar est, comme le dit le Ramban, le concept de Yboum : il s’agit d’une loi qui existe depuis que la Torah a été donnée, mais dont les personnages bibliques étaient déjà conscients du concept avant que cela ne devienne une loi.

Le Yboum dans la Halakha

Nous avons dans cette histoire un exemple de Yboum, non pas au sens halakhique, mais au sens large du terme.