Le parcours d'Avraham (3/10) - L'Egypte

Voici un bref rappel de ce que nous avons vu la dernière fois, à savoir la promesse de la terre et la promesse des enfants que D.ieu a fait à l’Humanité à plusieurs reprises, dans le monde n°1, le monde n°2 et le monde n°3.

D.ieu avait promis à Adam qu’il dominerait le monde entier; Et, d’une manière différente, Il a aussi a promis à Noa’h la domination sur le monde entier. Avec chacune de ces promesses, D.ieu promettait aussi des enfants, ou donnait l’ordre d’avoir des enfants. "Pérou ourevou" – "Soyez féconds et multipliez-vous" a-t-Il dit aussi bien à Adam qu’à Noa’h. Et, en effet, nous constatons la même trame avec Avraham. A lui aussi, D.ieu promet une terre - pas la terre entière, mais une petite zone de celle-ci, la terre de Canaan, Israël. Parallèlement à cela, il reçoit une promesse d'enfants.

Brève Histoire du Monde (8/11) - Vengeance dans la Vigne

Par le passé dans cette série, nous avons vu toute une suite de parallèles entre ce qu’on avait appelé la Création (Chapitres 1-3 de Béréchit) et la Recréation (Chapitres 8-11 de Béréchit).  On avait vu que tous ces parallèles se terminent avec les histoires de ‘Noa’h et la Vigne’ et de ‘La Tour de Babel’ qui sont toutes les deux des échos de l’histoire de l’Arbre de la Connaissance. Nous avons listé les parallèles textuels qui existent entre ces différents épisodes (cours n°5) sans en tirer de leçon. Le moment est maintenant venu d’essayer d’expliquer ce que cela signifie.

Voici ma théorie afin que vous voyiez où je veux en venir :

Brève Histoire du Monde (7/11) - La Créativité Maitrisée

On a commencé (et on a bien avancé) à étudier l’histoire de l’Arbre de la Connaissance. La dernière fois, le Rambam nous a appris que la consommation de l’Arbre de la Connaissance a transformé les notions de vrai/faux en bien/mal. On est passé d’une vision objective du monde (j’ai le choix entre faire la volonté de D.ieu et mon désir s’il est différent ; mais je suis parfaitement conscient de la différence qu’il y a entre les deux, ces désirs étant tous deux extérieurs à moi) à une vision subjective (le désir s’est introduit en moi et m’empêche de marquer une séparation nette entre ce qui est mon désir et ce qui est la volonté de D.ieu). Dorénavant, l’homme verra le monde à travers la perspective de ses propres désirs.

Ce n’est pas une question de désir fort ou faible, mais l’important est de savoir où je me situe par rapport à mon désir. Souvenez-vous ce midrash étrange qui plaçait les mauvaises personnes dans leur cœur. La question importante à se poser, pour Adam et ’Hava (et pour nous) est : comment contrôler ce désir ? Comment faire en sorte que cette force du désir soit dirigée[1] ?

Interview Rav Fohrman - Ses Sources, sa Méthodologie

Je tiens à préciser que ces questions ont été posées à Rav Fohrman sans préparation préalable. Ces réponses ont été collectées à divers moments de notre séjour en Février 2013, et à chaud : il découvrait les questions, juste avant d’y répondre.

Naty : Concernant votre livre La Reine que Vous Pensiez Connaître, y-a-t-il une source dans un Midrash ou dans un Rishone de votre théorie que le nom de la fête « Pourim » viendrait de la notion de Hafarath Nédarim (annulation des vœux) ?

Rav David Fohrman : Je crois que la vraie source se trouve dans le texte de ’Al Hanissime lui-même. On peut y lire : «  הֵפַרְתָּ אֶת עֲצָתו וְקִלְקַלְתָּ אֶת מַחֲשַׁבְתּו  »

Brève Histoire du Monde (4/11) - De Rivières et Nations

Depuis le début de la série et jusqu’au cours précédent, nous avons vu toute une suite de parallèles entre l’histoire de la Création (Béréshit 1-2) et celle de la recréation qui suivit le déluge (Béréshit 8-9). Nous en avions conclu, au minimum, que ce qui suivit le déluge ne fut pas seulement une sorte de régénération de l’Humanité mais l’histoire d’une recréation du monde dans son ensemble.

Cela signifie donc aussi que le déluge n’a pas seulement détruit l’Humanité mais le monde entier. Le monde d’après le déluge est un monde nouveau – un monde où les règles ont changé.

Brève Histoire du Monde (3/11) - Un Arc dans les Nuages

Lors du cours précédent, nous avons vu que l’épisode qui suivit le déluge n’était autre qu’une recréation du monde. C’est bien le monde qui a été détruit par le déluge, et l’humanité avec.

Nous avons vu les différences qu’il y a entre les deux créations, en particulier dans le rôle de l’Homme vis-à-vis du monde. Une image forte se trouve dans la porte de l’arche de Noa’h : c’est D.ieu qui la ferme avant lorsque déluge commence mais c’est bien Noa’h qui l’ouvre après le déluge…

L’homme a, après le déluge, un rôle plus important dans la création. Si l’équilibre Homme-animal existe toujours, celui-ci a été déplacé. Maintenant, l’Homme peut manger les animaux, les animaux ont peur de l’Homme alors qu’ils étaient sur un même pied d’égalité au début de la création. Cette supériorité de l’Homme nécessite une régulation du droit de tuer qui est donné à l’Homme :

-          Il devra tuer un animal avant de le consommer

-          Il lui sera interdit de tuer une autre personne ou encore de se suicider.

Akeida et Gueiroush Yishmael

Nous lisons dans la Torah, lors des deux jours de Roch Hachana, deux épisodes (tirés d'ailleurs de la même Paracha) mais qui n'ont a priori aucun rapport. Ces deux épisodes sont: la Akeidat Yitshak et le Gueiroush Yishmael.
Quels liens ont-ils entre eux? Quels éclairages ont-ils l'un sur l'autre?
C'est à ces questions que ce cours répond en utilisant deux techniques à la fois simples et puissantes: l'intertextualité et le chiasme (Atbach).

Pourquoi Avraham a-t-il été choisi?

En général, on commence l’étude du ’Houmach à l’école par la Paracha de Lekh Lekha. On y apprend que Hachem s’adresse à Avraham et lui annonce qu’il aura un grand nom, qu’une grande nation naîtra de lui etc.

Aucune introduction n’est apparemment faite : Avraham n’est pas présenté et, tout à coup, on apprend qu’il a été choisi par Hachem pour sauver le monde. Qui est Avraham ? Et qu’a-t-il fait pour mériter cela ?

Avraham va devenir un grand, c’est ce que Hachem lui promet. Alors pourquoi la Torah ne daigne pas dépenser ne serait-ce qu’un verset pour présenter Avraham à ses lecteurs comme elle l’a fait pour Noa’h par exemple ?